Setelah Konsili Vatikan Kedua, Karena tidak mendapatkan bantuan apa pun untuk mengilhami kebangkitan spiritual baru, dan tidak mau memperkenalkan kembali spiritualitas moral lama yang sebelumnya gagal, maka muncullah “gerakan spiritual semu” yang baru, yang paling jelas terlihat dalam kehidupan beragama. “Gerakan” baru ini adalah tentang melakukan apa yang gagal dilakukan oleh spiritualitas moral lama.
Marxisme berkembang di Amerika Selatan sebagai teologi pembebasan, yang dipandang sebagai cara untuk mengubah dunia, sedangkan di Eropa berkembang menjadi psikologi mendalam, yang dipandang sebagai cara untuk mengubah diri sendiri. Dalam kedua kasus tersebut, kembalinya kebijaksanaan yang sejati, tradisional, Katolik, yang diberikan Tuhan ditolak dan digantikan dengan kebijaksanaan terkini dunia.
St Agustinus akan membalikkan kuburnya, Karena Pelagianisme yang telah ia coba hancurkan sepanjang hidupnya masih hidup dan sehat, dan telah mengambil alih kendali kapal barque Peter. Kemunduran spiritual yang perlahan dan bertahap sejak Quietisme meningkat pesat setelah Konsili Vatikan Kedua. Sebab, suasana otoriter yang kuat yang sebelumnya menyatukan gereja tiba-tiba hilang. Liberalisme yang sama yang berlaku pada masa “Swinging Sixties” mulai menyebar ke anggota gereja, yang segera mulai memberikan suara mereka sendiri.
ortodoks. setia. bebas.
Daftar untuk mendapatkan krisis Artikel dikirim ke kotak masuk Anda setiap hari
Konsili Vatikan Kedua tidak memberikan dokumentasi atau ajaran apa pun tentang kehidupan spiritual, sehingga menyisakan kekosongan yang diisi oleh ajaran-ajaran tentang psikologi mendalam, yang dipraktikkan terutama oleh orang-orang amatir yang tidak berbakat. Dengan matinya spiritualitas tradisional yang berpusat pada Tuhan yang pernah ada di dalam gereja, para pengkhotbah sekuler baru menyerbu masuk, memperkenalkan satu atau lain bentuk terapi psikososial yang berpusat pada manusia. Semua metode, pendekatan, dan kursus, betapa pun anehnya, yang menjamin kesehatan mental dan kedewasaan pribadi menjadi populer, sementara semua kursus yang menawarkan pertumbuhan rohani tradisional dalam Kristus kini tersingkir.
Pengetahuan saya tentang masa-masa yang penuh perpecahan ini bukan berasal dari penelusuran literatur kontemporer, melainkan dari pengalaman saya sendiri mengenai kengerian-kengerian ini, meskipun saya harus mengatakan bahwa hal-hal tersebut terutama menimpa mereka yang menjalani kehidupan beragama. Umat awam tetap menjaga spiritualitas moral yang sama seperti sebelumnya, meskipun kualitas identitas keagamaan seseorang seringkali dinilai melalui preferensi liturginya, yang dengannya mereka dinilai oleh umat Katolik lainnya.
Dari tahun 1969 hingga 1981, Saya adalah direktur pusat retret dan pusat konferensi keuskupan di London, jadi saya memahami dengan baik apa yang dilakukan pusat retret lainnya di Inggris dan Irlandia. Center yang saya jalankan adalah milik Suster Dominikan di Oakford, Afrika Selatan. Jenderal Dominikan mendapati bahwa Konsili Vatikan tidak mempunyai bimbingan spiritual yang jelas dan mengirim saudari-saudarinya untuk mencarinya di tempat lain. Bertindak atas nasihat para imam Dominikan di Roma, Suster Margaret Mary Sexton mengirim para suster ke Roma untuk mengikuti kursus spiritualitas Dominikan selama setahun. Atas saran seorang suster Dominikan yang pernah belajar psikologi mendalam dengan Profesor Lula di Roma, kelompok lain dikirim ke Denver, Colorado, untuk mempelajari pembaruan psikis di bawah bimbingan para Jesuit Amerika.
Setiap tahun kelompok yang berbeda dikirim ke Roma dan Denver. Konflik yang tak terhindarkan ini terjadi di bawah kepemimpinan jenderal baru, Suster Dolores, yang bersimpati dengan para biarawati yang dikirim ke Denver, Colorado, tempat ajaran Profesor Lula disebarluaskan dan jatuh ke dalam perangkap kurangnya bakat dan persiapan amatir tangan. Karena Profesor Lula adalah seorang Jesuit, ia sendiri mengalami kegagalan spiritualitas moral lama dalam pembentukan dirinya dan banyak rekannya. Ia menjadi percaya bahwa “diri aktual” seseorang dapat diubah menjadi “diri ideal” hanya melalui psikologi mendalam, bukan melalui metode pembentukan tradisional (yang telah dicoba dan ternyata tidak memadai).
Sejak saya mengajar teologi mistik dalam kursus kebangunan rohani Dominikan di Roma dan menjabat sebagai direktur Pusat Retret dan Konferensi Dominikan di London, saya dianggap sebagai orang yang tidak setuju. Jadi, saya langsung dipecat. Separuh orang di biara sebelah pusat retret, termasuk kepala biara dan nyonya rumah pemula, pindah dari biara ke istal yang saya renovasi di belakang pusat konferensi. Di sini mereka menunggu persetujuan Romawi untuk mendirikan gereja baru yang kini berkembang di Hutan Baru.
Untung, Seorang pendeta muda Dominika Amerika, mendiang Angelicum, Fr. Gabriel O'Donnell tinggal bersama para suster saat menyelesaikan gelar doktornya di Gereja Anglikan. Dia tidak hanya mendukung mereka saat itu, dia juga mendukung mereka sejak saat itu. Dia mengejutkan saya dengan mengatakan kepada saya bahwa apa yang terjadi di sisi Atlantik ini telah terjadi di Amerika Serikat selama bertahun-tahun. Meskipun sekelompok kecil suster Dominika yang awalnya ingin kembali ke “tradisi klasik Dominika” masih berkembang, saingan mereka telah lama terlupakan. Apa yang terjadi pada mereka juga terjadi pada banyak gereja lain ketika mereka berhenti mencari hikmat ilahi dan malah mencari hikmat manusia untuk menghancurkan mereka.
Musuh alami mereka datang ketika para pendeta penipu yang menyamar sebagai guru retret tradisional mengunjungi jemaat dengan dalih membantu mereka “membedakan” karisma mereka, hanya untuk mengubah mereka menjadi karisma mereka sendiri. Mereka merendahkan dan menyucikan kata-kata karisma dan wawasan sehingga mereka dapat menjauhkan mereka yang tidak waspada dari hikmah Tuhan dan dengan demikian memperkenalkan mereka pada versi hikmah dunia yang bermasalah. Kesalahpahaman mengenai “wawasan” masih digunakan untuk menipu umat – tidak hanya di tingkat akar rumput, namun juga di tingkat tertinggi Gereja, seperti yang telah kita saksikan di Roma.
Bila hal ini terjadi, seluruh penekanan yang dulu ada dalam kehidupan beragama menjadi terbalik. Awalnya, sumpah tidak hanya membedakan pendeta dari umat beragama, namun memberi mereka ruang dan waktu untuk mengabdi secara eksklusif kepada Tuhan. Kemudian, ketika doa biasa menuntun mereka ke dalam cinta kontemplatif, mereka menerima cinta Tuhan sebagai balasannya, memampukan mereka untuk menerima semua kebajikan dan karunia Roh Kudus yang terkandung dalam cinta itu. Hal ini menjadikan mereka rasul yang sempurna, mengubah dunia dalam nama Kristus, yang kini tinggal di dalam mereka dan bekerja melalui mereka.
Namun, kelompok baru “yang berpindah agama” melihat bahwa ketersediaan yang diberikan kepada mereka melalui sumpah memberi mereka kebebasan baru, memungkinkan mereka untuk secara mendasar membuka diri terhadap dunia, bukan kepada Tuhan, yang akan mereka ubah dengan menggunakan kecerdikan manusia mereka. pada titik ini. Mereka lupa akan kata-kata Kristus: “Tanpa Aku kamu tidak mempunyai kekuatan untuk melakukan apa pun.” Kesombongan dalam waktu yang begitu singkat menyebabkan kehancuran mereka sendiri.
Setelah Konsili Vatikan menghancurkan mereka dalam skala industri, sebuah psikospiritualitas baru yang berpusat pada manusia muncul, dan bukannya memperbarui mereka. Mereka meminta roti, dan dewan yang tidak berjiwa memberi mereka sebuah batu, jadi mereka memandang dunia untuk mencari kebijaksanaan yang akan menghancurkan mereka.
Sebelum meninggalkan topik ini, saya harus menyebutkan bahwa psikologi digunakan sebagai senjata untuk menghancurkan mereka yang menentang ideologi psikoterapi baru. Banyak orang yang masih mencoba untuk memeluk spiritualitas Katolik tradisional akan diejek dan secara psikologis akan hancur jika mereka tetap bertahan. Saya telah melihat hal ini secara langsung – bukan hanya kesombongan dalam bekerja, namun juga kejahatan. Sangat mudah untuk menghancurkan seseorang hanya dengan sedikit psikologi; tetapi dibutuhkan setengah kehidupan atau lebih untuk membangunnya kembali. Ya, saya telah melihat kejahatan terjadi berkali-kali ketika para penyebar ajaran sesat baru ini siap melakukan apa pun untuk mencapai tujuan jahat mereka.
Untungnya, spiritualitas psikoterapi baru ini tidak tersebar luas di kalangan awam, yang meneruskan spiritualitas moral lama dan praktik saleh yang mereka pilih sendiri, yang tidak pernah cukup untuk mengubah mereka. Namun, para penyebar kebijaksanaan sekuler baru dan guru-guru mereka di Roma telah meninggalkan semua kemiripan tradisi demi tradisi-tradisi baru yang tampaknya mereka improvisasi agar sesuai dengan keinginan mereka sendiri dan bukan sesuai dengan kehendak Tuhan.
Banyak kelompok perempuan yang saya ingat ketika saya tumbuh dewasa pada tahun 1940an dan 1950an telah menghilang, dan kelompok agama laki-laki perlahan-lahan mengikuti jejaknya. Misa dan sakramen-sakramen Gereja tidak hilang, namun spiritualitas yang mengajarkan umat beriman bagaimana cara terbaik untuk menerimanya dilucuti oleh sikap diam-diam. Sedihnya, spiritualitas moral inilah yang terbentuk dari generasi ke generasi setelah paham silentisme, dan akhirnya pada diri para uskup dan penasihat teologis mereka yang memimpin Konsili Vatikan Kedua.
anomali yang aneh Meskipun paham silentisme dikutuk karena menyebabkan orang kembali ke Protestantisme, nyatanya respons Katolik terhadap paham silentismelah yang membawa orang kembali ke Protestantisme, setidaknya dalam praktiknya. Yang saya maksudkan adalah mereka mempraktekkan spiritualitas moral yang baru dengan orang-orang Protestan. Tentu saja, perbedaan utamanya terletak pada kurban Misa.
Oleh karena itu, hanya ada garis tipis yang memisahkan umat Katolik modern dan Protestan. Hanya cinta kontemplatif yang mendalam, seperti yang dipraktikkan oleh nenek moyang Kristen pertama mereka dalam meneladani Kristus, yang dapat memberi kita akses yang sama terhadap rahmat yang dicurahkan dalam Misa. , tidak melihat adanya hambatan bagi persatuan umat Kristiani dan bahwa hal ini hanyalah sebuah langkah menuju globalisme baru yang mereka cita-citakan. Bagaimanapun juga, Misa tidak menjadi masalah bagi mereka karena tidak lebih dari sekedar jamuan makan peringatan.
Konsili Vatikan Kedua mungkin telah menghasilkan sebuah dokumen ekumenis yang berupaya memulihkan cara gereja mula-mula dalam mengekspresikan spiritualitasnya yang mendalam dalam liturgi, namun hal tersebut dilakukan tanpa secara serius berupaya menguraikan spiritualitas tersebut bagi umat beriman di masa lalu dan masa kini. Hal ini berarti tidak adanya spiritualitas mendalam dalam pengorbanan, penebusan, dan kontemplasi yang telah lama hilang sejak paham silentisme dikutuk.
Liturgi kontemporer, baik profesional maupun amatir, masih berjuang untuk mempertahankan sifat kurban Misa. . Itu bukan kesalahan mereka tetapi kesalahan karena terlalu lama terpapar pada spiritualitas moral yang harus digulingkan demi spiritualitas pemberian Kristus yang telah mengubah dunia kafir menjadi Kristen dalam waktu singkat. Hal ini masih membingungkan para sejarawan sekuler hingga saat ini. .
****
Jika Anda ingin belajar tentang spiritualitas mendalam ini dan menjadikannya milik Anda, kunjungi Essentialistpress.com di mana saya telah merangkumnya dalam bentuk lima belas video ceramah gratis. Saya juga bekerja sama dengan Ryan Moreau, editor Essentialist Press, untuk merancang dan mendorong para pastor paroki untuk memperkenalkan spiritualitas tinggi yang diberikan Tuhan ini ke dalam paroki mereka sehingga umat awam yang pertama kali mempraktikkannya dapat mempraktikkannya lagi. Doktrin telah dipikirkan bertahun-tahun sebelumnya.